Girard accusa: cultura malata di "anoressia"    

Lucetta Scaraffia
("Avvenire", 23/6/’09)

«Se i nostri antenati potessero vedere i "cadaveri" gesticolanti che riempiono le pagine delle nostre riviste di moda… se spiegassimo loro che quegli scheletri "disarticolati" simboleggiano per noi il piacere, la felicità, il lusso, il successo, probabilmente scapperebbero in preda al panico, immaginandoci posseduti da un "demone" particolarmente cattivo»: con queste parole René Girard conclude un piccolo ma importante libro («Anoressia e desiderio mimetico», "Lindau") dedicato alla malattia del nostro tempo, l’"anoressia", che egli affronta – come è solito – con uno sguardo profondamente originale.
La sua interpretazione dei "disturbi dell’alimentazione", infatti, è profondamente legata alle trasformazioni storiche e sociali che ne fanno una malattia rivelatrice della nostra civiltà, molto differente quindi dalle interpretazioni correnti avanzate da psicologi e psicanalisti, che vedono nel rifiuto del cibo un problema di "sessualità" o di "oppressione famigliare". Anzi, al contrario, scrive Girard, le "anoressiche" cercano di piacere dimagrendo, ed è la "disgregazione" della famiglia («abbiamo perso un meraviglioso e salutare "rituale" quotidiano, il pasto in famiglia, senza dubbio la prevenzione più efficace contro la "bulimia"»), piuttosto che la sua oppressione sul singolo, a spiegare la malattia. Egli considera "anoressia" e "bulimia" come due facce dello stesso problema, «perché viviamo in un mondo in cui mangiare troppo e non mangiare abbastanza costituiscono due modi opposti, ma indisgiungibili, di reagire all’obbiettivo di "dimagrire" che domina l’immaginario collettivo», tanto che, continua Girard, «ognuno di noi oscilla per tutta la vita tra forme lievi di queste due "patologie"». Queste due malattie si possono definire, come aveva scritto Dostoevskij, delle «crudeli forme di "ascetismo" radicato nel "nichilismo"», che derivano proprio dalla "secolarizzazione", che ha prodotto – scrive Girard – «innumerevoli "caricature" della religione». I "disturbi alimentari" nascono invece dalla "competizione", dalla rivalità incontrollata verso i nostri simili: «astenersi volontariamente da una cosa, qualunque essa sia, è il miglior modo di dimostrare che si è superiori a essa e nei confronti di coloro che la desiderano». La passione per la magrezza inizia a fine ’800, con due modelli di eccezione: Elisabetta d’Austria, Sissi, e l’imperatrice Eugenia, moglie di Napoleone III; dopo la "prima guerra mondiale" questa passione ha coinvolto la "borghesia", e dopo la "seconda" nel ricco Occidente si è propagata a tutte le "classi sociali". È una sindrome collettiva che non può che giocare al rilancio – le "star" degli "Anni ’30" ci sembrano oggi "grassottelle" rispetto a Kate Moss – per cui il peso considerato desiderabile per una ragazza è destinato a diminuire continuamente. Girard vede il meccanismo che opera nelle "anomalie alimentari" agire anche nella "cultura contemporanea", come nelle "arti", dove la gara è stata per anni a chi era più "rivoluzionario" nell’eliminare tutti i princìpi e tutte le pratiche tradizionali. Nella pittura si è abbandonata la rappresentazione "realistica" della luce e dell’ombra, poi la "prospettiva" tradizionale, le forme ben riconoscibili, e perfino il colore. La poesia, da parte sua, ha rinunciato in primo luogo alla rima, poi a tutti gli aspetti "metrici". Nella "prosa", si comincia eliminando ogni contesto "realistico", poi la trama, quindi i personaggi: «Tutti e tutte – scrive Girard – tendono verso lo stesso "nulla" assoluto che li travolge in ogni ambito "estetico"». Di "anoressia", in questo senso, siamo malati tutti.